七七笔趣阁

卷一（第3页）

或问曰：“稷既百谷之神，不言谷而云稷者何也？”答曰：“稷属土，而为 诸谷之长，故《月令》谓之首种。首种者，种最在前也。诸谷不可遍举，故举其 长而为言之，以等之也。若直以谷言之，则为人所亵慢也。”

◇稷配

明曰：“有能播百谷者，谓之曰正。正，长也，为谓农之长。死后以配祭于 稷，谓之后稷。后，君也，谓为谷之君也。《左传》曰：‘有烈山氏之子曰柱， 为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商已来祀。祭稷配以后稷者，周弃也。’”

◇稷日

或问曰：“祭稷不别日，与社同日者何也？”答曰：“以百谷生于土，戊属 土，故可与社同日而祭也。”

◇稷始

或问稷之始答曰：“始有粒食之时也。故《祭法》曰：‘厉山氏之有天下也， 其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。’厉山，神农之号， 则神农之时有稷矣。”

◇文字元起

代人多以文字始于黄帝、苍颉者。明曰：“非也，自生人以来，便有文字。 何以知之按《山海经》云：‘凤凰首文曰德，背文曰义，翼文曰顺，膺文曰仁， 腹文曰信。’岂凤凰乃生于苍颉之后乎《韩诗外传》云：‘自古封太山禅梁甫者 百馀人，仲尼观焉，不能尽识。’又管仲对齐威公云：‘古人封太山者七十二家， 刻石记号以识，十二而已。’其首有无怀氏，则夷吾不识者六十家，又在无怀氏 前。由此而论，则文字之兴，其来远矣。假令苍颉在黄帝之前，亦不始于苍颉矣。 盖广而论之，故得寻其名也。”

◇隶书所始

代人多以隶书始于秦时程邈者。明曰：“非也。隶书之兴，兴于周代。何以 知之按《左传》史赵算绛县人年曰：‘亥有二首六身，是其物也，士文伯曰： ‘然则二万六千六百有六旬也。’盖以亥字之形，似布算之状。按古文‘亥’作 ‘亢’，全无其状。虽春秋之时，文字体别，而言亥字有二首六身，则是今之 ‘亥’字，下其首之二画，竖置身傍，‘亥’作‘豕’，此则二万六千六百之数 也。据此‘亥’文，则春秋之时有隶书矣。又郦善长《水经注》云：‘临淄人有 发古冢者，得铜棺。棺外隐起为文，言齐太公代孙胡公之棺也。唯三字古文，余 同今书。’此胡公又在春秋之前，即隶书兴于周代明矣。当时未全行，犹与古文 相参，自秦程邈已来，乃废古文，全行隶体。故程邈等擅其名，非创造也。

◇土牛义

《礼记·月令》曰：“出土牛以示农耕之早晚”，不云其牛别加彩色。今州 县所造春牛，或赤或青，或黄或黑，又以杖扣之，而便弃者。明曰：“古人尚质， 任土所宜，后代重文，更加彩色。而州县不知本意，率意而为。今按《开元礼》 新制篇云：其土牛各随其方。则是王城四门，各出土牛，悉用五行之色。天下州 县，即如分土之议。分土者，天子太社之坛，用五色之土。封东方诸侯则割坛东 之青土，以白茅包而赐之，令至其国，先立社坛，全用青土，封南方诸侯则割赤 土，西方则割白土，北方则割黑土。今土牛之色，亦宜效彼社坛。”或问曰： “今地主率官吏以杖打之，曰‘打春牛’何也？”答曰：“按《月令》只言示农 耕之早晚，不言以杖打之。此谓人之妄作耳。”又曰：“何谓示农耕之早晚？” 答曰：“以立春为候也。立春在十二月望，即策牛人近前，示其农早也。立春在 十二月晦，及正月朔，即策牛人当中，示其农事也。立春正月望，即策牛人近后， 示其农晚也。”又问曰：“按《月令》出土牛在十二月，今立春方出，何也？” 答曰：“季冬之月，二阳已动，土脉已兴，故用土作牛，以彰农事。今立春方出， 农已自知，何用策牛之人，在前在后也斯自汉朝之失，积习为常。按《汉书》立 春之日，京都百官青衣，立青幡，施土牛，耕人于门外。又按营缮令，立春前二 日，京城及诸州县门外各立土牛耕人，斯皆失其先书示农之义也。”又问曰： “几日而除之？”答曰：“七日而除。盖欲农人之遍见也。今人打后便除，又乖 其理焉。”

◇乡饮酒乐

今州府贡士陈乡饮酒堂上，堂下乐工皆坐，亦皆有人歌，又皆丝竹。明曰： “如此则尊卑无别，何为分居上下哉按《乡饮酒礼》及《燕礼》事，皆云升歌 《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，笙入立于堂下，奏《南陔》、《白华》、 《华黍》如是堂上乐，有人歌，以琴瑟和之，并无竹器。乐工皆坐堂下，无人歌， 但吹笙播诗，亦无琴瑟，吹笙者皆立。故《效特牲》云：‘歌者在上，匏竹在下， 贵人声也。’言贵重人之声，故令歌者在上；轻贱匏竹之器，故令在下。今州府 所行，并无等级，有司不辨故也。”