七七笔趣阁

第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德（第1页）

<b>第七十八回　比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德</b>

悟一子曰：《道德》五千言，要在“得一毕万”。“一”者，先天真己之气，生天地人物之理也。如先天既生果实而为后天，果实中又有仁而为先天，后天之仁，即先天之气所在，人人具足，至近至切。人能得仁，则生机存而枝叶自茂，长生之事毕矣。

“仁”，象“二、人”，有阴阳合德之妙，非一人孤修所能全。《易》云：“一阴一阳之谓道。”《<a href=/zzbj/302>孟子</a>》云：“仁也者，人也。合而言之道也。”后世学人不识《道德》真诠，《坎》《离》妙用，谬解妄谈，甚以采阴补阳邪说治身惑人，以盲引盲，譬犹救饥服砒，恶寒负冰，必至于伤生害命而后已，是舍至仁而行大不仁。大错！大错！仙师特垂怜悯，借鹅笼赤子为喻。“鹅”者，讹也，言讹至于此，如将无知之赤子而加以牢笼刀俎之惨也。揆厥所由，皆因心君昏昧，惑于邪妄所致。故篇中屡提“昏君，昏君”，以示其义。

夫人人有赤子之心，本广大慈悲，今讹笼锢蔽，临死无知，分明原唤“比丘国”，今改作“小子城”。师徒见鹅笼而惊疑审视，到金亭驿馆问驿丞，请教鹅笼不明之事，疑其不知养育之法。丞云：“‘天无二日，人无二理。’养育孩儿，怀胎十月而生。生下乳哺三年，渐成体相，岂有不知之理？”明知生育之道出于天理人心之自然，而强制造作，残忍伤生，至于此极者，以为此中有道，吾不知其道于何有？故曰“无道之事”。

说出“道人献女，国王宠幸美后，不分昼夜贪欢，弄得身体尪羸，命在须臾；采药完备，单用着一千一百一十一个小儿的心肝为药引，服后有干年不老之功，谣言叫做小子城”等语，讹哉！惨哉！较之麻叔谋、赵思绾其人而更甚！世岂果有此采心为药之邪妄哉？特以借喻邪人外道，无知被害之烈祸己耳！然言千百十个心，不过一个心而已。人心皆同，言多以示其惨也，看一个“一”字自明。

行者道：“只恐他走了旁门，不知正道，徒以采药为真，待老孙将先天之要旨，化他皈正。”盖御女采药，丧身灭命之术，后天渣滓之物，安可为真？若先天要旨，绝无形质，出于自然。唯能神明默运，潜施阴德，摄脱讹笼，使被陷之赤子转杀为生，无复以采取为事，当下即是救生药师佛，而得先天度世之要旨矣。

三人齐念药师佛，大圣施为发令，众种各使神通，阴风惨雾，摄去鹅笼，而昏君之迷惑有开悟之机。故三藏一见，国王即喜道：“远来之僧，必有道行。”此金殿之论禅谈道，自不能已已。三藏论禅，皆主心言而辨其采取之非。曰：“坚诚知觉，须当识心。心净则孤明独照，心存则万境皆清。”又曰：“一心不动，万行自全。若云采阴补阳，诚为谬语；服饵长寿，实乃虚词。”缘国王安用其心，而入于邪道，因病以下药也。至国丈道：“寂灭门中，须云识性。你不知性从何灭，枯坐参禅，尽是盲修瞎炼。”又曰：“夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳而丹结，按水火而胎凝。”又曰：“应四时采取药物，养九转修炼丹成。”又曰；“你那静禅释教，寂灭阴神。涅槃遗臭壳，又不脱凡尘。”句句都是《道德》真言，与木仙庵拂云叟所谈无异。但彼以空言而成荆棘，此行谬行而成邪妄。行者明眼识破，知其口是心非，叫道：“师父，这国丈是个妖邪。”

国丈道：“才见入朝来，见一个绝妙的药引，强似那一千一百一十一个小儿之心。”盖先因昧心而误认采取，自灭其良心，继因失心而转以人心为道心，皆邪妄也。昏君不察，求僧取心，是犹御女而欲取其身中之物以为药也，其可得乎？不知采取先天真一之气，有大小颠倒，改换头面，变化腾挪，鬼神莫测之妙用，而不专属于心。故行者道：“若要好，大做小。”“八戒撒泡尿，一团臊；行者泥作片，像猴脸；吹口仙气，长老变；摇身变作僧脸。”忽倏之间，内外互济，转移造化，妙道天机，默不能隐，语不能显，徒谈《道德》而昧心错认、妄希取用者，乌足以知之？

惜哉！比丘上不能乞真法，下不能乞真食，空有释家乞土之号，不与尼山丹丘同实，竟误用而成小子，悲夫！