七七笔趣阁

第五十九回 荣国府众人寺庙进香 潇湘馆黛玉妙谈佛缘（第3页）

林黛玉继续说“:再说那梁武帝，对佛法极为尊崇，可谓是虔诚之至。他在位之时，大力弘扬佛法，修建了诸多寺庙，正所谓‘南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中’，这诗句便是那时佛教昌盛景象的生动写照。梁武帝不仅广建寺庙，还多次舍身同泰寺，甘愿为寺中执役，其对佛法的痴迷可见一斑。然梁武帝虽有弘法之心，却未能真正领悟佛法真谛，达摩祖师曾言其并无功德，因其所行多为有为之善，而佛法所重，乃无为法，是为心性之解脱，而非外在之功德积累。”众人皆点头称是，对这些佛教典故有了更深的认识。

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王夫人平日里也常吃斋念佛，此时不禁问道：“我常听人说和尚诸多戒律，这吃肉一事，到底是如何讲究？我虽也吃斋，却对这其中详细规矩不太明了。”

黛玉不慌不忙，轻轻理了理鬓角的发丝，细细讲解道：“原先是在印度之时，和尚托钵化斋，遵循着‘次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐’的传统，本无不准吃肉一说。翻遍我中华传入之佛教典籍，也不见哪篇经文明言和尚不准吃肉，只说忌荤腥。这荤字，在佛教中，指的是葱、姜、蒜、韭菜、兴渠这五种刺激性植物，因其食后易刺激身体，产生秽气，扰乱修行者的心性，不利于禅定修行。而腥，则指的是一切动物之血肉。

至于三净肉，在《十诵律》中有明确记载。

其一为‘不见杀’，便是未曾亲眼目睹动物临死时的惨状，比如在市场上购买已宰杀好的肉，便符合此条；

其二‘不闻杀’，即没亲耳听见动物被宰杀时发出的凄惨哀叫，若听闻邻居家杀猪时那凄厉的叫声，那这猪肉便不合此条戒律；

其三‘不为我杀’，就是并非为自己想吃而特意宰杀。若有人知晓你爱吃羊肉，专门为你杀羊相待，这羊肉便不属于三净肉的范畴。

此三净肉，乃是佛陀为方便当时比丘托钵化缘所设，然其本意并非鼓励吃肉，而是在特定条件下的一种权宜之计。

实则，佛教以慈悲为怀，倡导不杀生，一切众生皆有佛性，皆在轮回之中，食其血肉，实乃违背慈悲之道。”

众人听得津津有味，王熙凤素来精明，心思一转，笑道：“林姑娘这一番讲解，让我们都长了见识，只是这佛教各部派，对这三净肉说法又有不同吧？姑娘博学，不妨再给我们讲讲。”

黛玉颔首道：“凤姐姐所言极是。原始佛教时期，由于比丘们托钵乞食，四处游走，无法挑剔食物来源，在一定程度上是允许食用三净肉的。这是基于当时的实际情况，为了让比丘们能够维持基本的生存，以便更好地修行弘法。

可在大乘佛教里，诸多修行者心怀慈悲，倡导素食。他们认为，即便符合三净肉的条件，吃肉也终究与佛教慈悲为怀、不杀生的教义相悖。大乘佛教强调菩萨道精神，菩萨应以慈悲心对待一切众生，视众生如己出，发愿‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’，怎忍心食其血肉？

而南传佛教的一些国家和地区，部分僧人遵循传统，乞食时会接受信徒供养的三净肉。他们秉持着原始佛教的一些规制，在乞食过程中，不刻意选择食物，以平等心对待所获食物。

但这并不意味着他们不重视慈悲与不杀生的教义，只是在具体的行为方式上，与大乘佛教略有差异。实则，无论是何部派，皆应以佛法之根本教义为准则，慈悲为怀，不杀生害命，此乃佛教修行之基石。”

众人或沉思，或点头，一时对这佛教吃肉的规矩有了新的认识，又就着其他佛门趣事谈论起来。

众人正谈至兴处，林之孝家的上前一步，神色间似有犹豫，又像是难以按捺心中之事，禀道：“老祖宗，太太们，前儿我家那口子去城外办事，瞧见一桩稀奇事儿，可真叫人心里不是滋味。”众人好奇心顿起，忙让她细细说来。

林之孝家的便讲道：“城外新立了一座庙宇，说是来了一位高僧，佛法高深，普度众生。可我家那口子瞧见，这庙里整日车水马龙，往来的都是些达官显贵。那高僧身着锦绣袈裟，周身配饰皆是金玉，哪里有半点出家人的清苦模样。

但凡有人来求佛问法，少不得要献上重金，说是捐给寺庙修缮、供奉佛祖，可那庙宇里的陈设，却越发奢华起来，也不见有什么真正的修行功课。